人体艺术照

这是一幅文字插图，刻画了一只猫在树上被一个男东谈主和他的狗喧阗的状况。出自公元 15 世纪晚期在德国（可能是特里尔）创作的手稿。出自盖蒂博物馆保藏的路德维希女士 XV 1 (83.MR.171)，第 48 页。中叶纪的训导饱读吹东谈主们将猫与妖怪和暗澹磋商在一谈，从而使猫失去了其尊贵的地位。作者：约书亚-J-马克博士形而上学训导马里斯特学院

导言猫在中叶纪（约公元 476-1500 年）的生活与狗大不疏通，这主如若因为猫与巫术、暗澹和妖怪相关。在古代寰宇，猫在中国、埃及和罗马等不同文化中齐享有很高的地位，但到了公元 13 世纪的欧洲，猫早已失去了昔日的地位，东谈主们一般只容忍猫在骨子生活顶用来捕捉害虫，而不把它四肢宠物。中叶纪训导饱读吹东谈主们将猫与妖怪和暗澹磋商在一谈，这亦然他们永恒以来妖魔化异教信仰、典礼和价值不雅的一部分。学者德斯蒙德-莫里斯写谈： 宗教偏执者正常使用巧诈的技术，将他东谈主的豪杰变成无赖，以达到我方的筹备。这么，保护早期文化的古代角神当先被改酿成基督教的焦虑妖怪，古埃及受东谈主尊敬的结拜猫科动物变成了中叶纪欧洲焦虑的巫师之猫。很多被已往的宗教信仰视为圣物的东西自动受到了新宗教的悼念。就这么，猫与东谈主类漫长的磋商中最暗澹的篇章运行了。几个世纪以来，猫一直受到糟蹋，训导对它的苛虐对待也得到了充分的复旧。(158)猫一朝与撒旦磋商在一谈，就融会常被折磨和杀害，以驱逐厄运、示意对基督的虔敬，或是作为占卜典礼（用猫来展望畴昔）不成或缺的一部分。猫受到教皇的责问和悉数这个词墟落的屠杀，直到公元 18 世纪的发蒙期间，猫才收复到已往一半的地位。到了公元 19 世纪的维多利亚期间，猫的地位才得以透彻收复。

古代寰宇中的猫猫与古埃及的关系无人不晓。根据希罗多德的记录，埃及东谈主相配防备猫，当埃及东谈主的屋子着火时，东谈主们当先要作念的是救出他们的猫，然后才会猜测熄灭。家里的猫死了，东谈主们会像对待东谈主类家庭成员一样举行悼念典礼，猫正常会被制成木乃伊，用最佳的亚麻布包裹。

女祭司向猫的灵魂献上食品和牛奶。祭坛上馈遗着死者的木乃伊，墓室里装潢着壁画、鲜花瓮、莲花和雕像。女祭司跪在地上，向祭坛熏香。配景中，一尊塞克梅特或巴斯提雕像守卫着陵墓进口。约翰-莱因哈特-韦格林，1886 年。布面油画。在奥克兰艺术馆展出。/ 维基分享资源在古埃及，猫与女神 Bastet 关系密切，她掌管着炉灶、家庭、女东谈主和女东谈主的玄妙。巴斯提是埃及最受迎接的神灵之一，因为她向男女信徒许愿和平与闹热。每个男东谈主齐有母亲或姐妹、浑家或男儿，他们脸色她们，但愿她们祥瑞无事，同期也渴慕有一个宁静和闹热的家，而这恰是巴斯提的愿望。每年，恒河沙数的埃及东谈主赶赴她的圣城布巴斯提斯参预她的节日，她和她的猫受到了东谈主们的高度防备，以至于在公元前 525 年，佩鲁西姆的埃及戎行向波斯东谈主纳降，波斯东谈主将巴斯提的形象画在盾牌上，并将猫和其他动物赶到城墙前。埃及东谈主以为纳降比伤害猫更可取。在希腊和罗马，猫从未赢得相通结拜的地位，但仍然受到防备。希腊东谈主清爽到猫在害虫为止方面的价值，并将其作为宠物饲养，而罗马东谈主则更喜欢用黄鼠狼来消失老鼠，他们把元气心灵围聚在宠爱他们的猫科动物一又友上。猫在古罗马的生活与在埃及的生活险些是一样的，拉丁文作者和古罗马茔苑中刻画的如失父母的猫主东谈主就证明了这小数。

埃及东谈主谢却猫出口--佩戴猫出境将被处以死刑--并在口岸栽种了一个终点责任组，崇拜搜查下船的船只，以确保莫得猫被偷运上船。然而，灵敏的船员和船主一定找到了绕过这条法律的秩序，因为猫最终从埃及被运到了希腊、罗马和北欧。最有可能对此崇拜的水手是腓尼基东谈主，他们是古代寰宇的帆海家和最枢纽的商东谈主，他们很可能还传播了猫与巫术和阴间的磋商。

猫、女东谈主和犹太东谈主腓尼基东谈主从一个国度到另一个国度，将一个文化的神话和外传与他们的货品一谈运输到另一个国度。希腊女神赫卡特（和她的罗马对应物特里维亚）掌管着牺牲、暗澹、魔法/巫术和阴魂。赫卡特与狗有着密切的磋商，外传狗能听到赫卡特的逼近，并会发出嚎叫；据说一只看似无事吠叫的狗骨子上是在申饬一户东谈主家赫卡特和她的阴魂就在门口。

一幅 19-20 世纪的水墨画，画在石灰石上的猫和老鼠。猫装璜成祭司，向老鼠献上祭品，这可能是讥讽画或故事插图。约制作于公元前 1295-1075 年，产自埃及底比斯地区，现由纽约布鲁克林博物馆保藏。/ 布鲁克林博物馆，维基分享资源有一个相配流行的神话将赫卡忒与猫磋商在一谈，这便是伟大的希腊豪杰赫拉克勒斯（罗马神话中的鼎力神）的故事。赫拉克勒斯是在宙斯蛊惑凡东谈主公主阿尔克墨涅时怀上的。宙斯的浑家赫拉妒忌心极强，企图杀死阿尔克墨涅，但阿尔克墨涅的女仆加林修斯挫败了赫拉的磋商，救下了她的女主东谈主和畴昔的豪杰。赫拉被激愤了，为了贬责加林修斯，她把她变成了一只猫，并把她送到冥界赡养赫卡特。赫拉克勒斯神话是古代最受迎接的神话之一，拉丁文作者安东尼-利伯拉里斯（Antoninus Liberalis，公元 2 世纪）在他的《变形记》中对这一神话进行了进一步的改编，《变形记》是对古老外传和故事的重述，从初度出书到公元 9 世纪一直被复制和传播，并一直畅销到公元 16 世纪。尽管中叶纪欧洲的大多数东谈主齐是文盲，但这并不枢纽，因为故事正常齐是口耳相承的。这个故事将猫与暗澹、巫术和阴间磋商在一谈，再加上训导将早期信仰的价值不雅妖魔化的尽力，齐会让猫的生活环境大打扣头。从埃及流传下来的猫与女性的磋商，以及中叶纪早期东谈主们对女性的不屑一顾，亦然导致猫名声欠安的原因之一。在中叶纪早期（公元 1000-1300 年）圣母珍重流行之前，再加上法国轻松传统宫廷爱情升迁了女性的地位，女性与伊甸园中的夏娃和东谈主类的败北风雅磋商在一谈。女东谈主被以为是天生的罪东谈主、酒色之徒，是东谈主类第一次败北的罪魁罪魁，亦然亚当之后每个东谈主齐要经验的挣扎的罪魁罪魁。

这幅文字插图刻画了一只头戴主教帽、手握十字架的猫。出自公元 15 世纪晚期德国（可能是特里尔）的手稿。出自盖蒂博物馆保藏的路德维希女士 XV 1 (83.MR.171)，对开页 48。被奉为结拜真谛的《圣经》神话也将犹太东谈主谩骂为基督杀手，在悉数这个词欧洲中叶纪，犹太东谈主也与猫磋商在一谈。据说，犹太东谈主珍重猫，八成变身成猫真切基督徒家中开顽笑或施法，东谈主们还以为将猫钉死在十字架上是对基督之死的嘲弄。因此，在中叶纪的父权文化中，猫是最下流的生物。

作为占卜者的猫和教皇的司法然而，与此同期，中叶纪的基督徒们发现，猫不仅不错用来为止害虫，还不错用来赢得超天然的瞻念察力。据不雅察，家里养一两只猫就能很好地为止老鼠和其他害虫，商东谈主和船员们以为猫还能保护运输或储存中的谷物或其他货品。通过不雅察猫的行动来展望畴昔的 "猫占卜术 "也让东谈主们对猫有了更多的了解。在大多数情况下，占卜术只触及不雅察猫的行动，东谈主们以为猫的行动八成展望天气、不招自来上门以偏执他访佛的事情。然而，在悉数这个词中叶纪直到公元 16 世纪，苏格兰齐在进行一种被称为 "taghairm "的典礼，这种占卜术的成果显著很糟糕。东谈主们会把猫放在明火上活活烤熟，然后把它放在吐司上动弹。猫会发出恶运的尖叫，这会召唤妖怪来保护它。妖怪会苦求东谈主们实现猫的恶运，但东谈主们会一直坚握，直到妖怪搭理知足某个要求--正常是对畴昔的展望--猫才会脱离愁城。

这是一幅中叶纪晚期手稿的插图，制作于公元前 1430 年至 1440 年的法国布列塔尼。这幅画刻画了猎东谈主和他们的狗挫折一只受伤的野猫的状况，野猫牢牢收拢一棵树。出自盖蒂博物馆保藏的第 27 号女士手稿（87.MR.34），第 97 页。作者沃尔特-马普（Walter Map，约公元 1140-1210 年）的作品进一步将猫与恶魔磋商在一谈，他称帕塔林东谈主的宗教融会（他们寻求对迂腐的天主训导进行鼎新）与异端教派卡萨尔东谈主密切关系，珍重猫是他们暗澹典礼的一部分。马普答复说，那些因加入帕塔林派而堕入罪戾和罪恶，但自后又收复了信得过信仰的基督徒，是怎么叙述他们依期举行的典礼的：一更时期，家家户户齐关好门窗，静静地坐在各自的 "礼堂 "里恭候。在他们中间，用绳索吊着一只广大的黑猫。他们一看到这只猫，灯就熄灭了。他们不唱圣歌，也不念祷文，而是紧闭着牙齿喃喃自语，在暗澹中摸索他们看到主东谈主的方位，当他们找到主东谈主时，他们就亲吻主东谈主，有的亲在爪子上，有的亲在尾巴下，有的亲在生殖器上，这取决于他们的愚蠢进度。(De Nugis Curialum，I.30）。马普的故事在其他任何方位齐莫得得到说明，骨子上可能是个讥讽故事，但它却广为流传，正常被东谈主拿起，教皇责问猫的诏书中似乎也有它的影子。教皇格里高利九世（公元 1227-1241 年）为了应付悉数这个词欧洲日益增多的异端答复，布置宗教裁判官康拉德-冯-马尔堡（Konrad von Marburg，公元 1180-1233 年）赶赴德国，以他以为必要的技术撤消异端。康拉德向教皇发还了一份对于锐利典礼的答复，听起来与马普最先容貌的猫典礼十分相似，仅仅在典礼中增多了一只青蛙。教皇格里高利九世对此作念出了复兴，于公元 1233 年颁布了诏书 Vox in Rama，责问猫（尤其是黑猫）是焦虑的，与撒旦同流合污。康拉德终点指控德国贵族赛恩伯爵亨利三世（约卒于公元 1246 年）参与了这些典礼，但亨利在法庭上洗清了罪名，保住了我方的地位；康拉德则在不久后被 "玄机 "杀害。康拉德向教皇格里高利九世所作念的述说无法得到其他宗教裁判官或其他东谈主的说明，但在公元 1233 年之后，猫是恶魔的观点在公众阻滞中进一步树大根深。

食东谈主魔插图，中叶纪民间外传中的一个典型变装（摘自约瑟夫-雅各布斯和约翰-迪克森-巴顿的《欧罗巴童话书》，1916 年）/维基分享资源相通，就像前边提到的加林修斯变猫的故事一样，有若干东谈主八成--以致会--读懂格里高利的《Vox in Rama》并不枢纽；枢纽的是训导对猫的态度，东谈主们融会过星期天的布谈和肤浅的交谈了解这一态度，并从训导的高层浸透到城市和乡村的会众中。由于谕令只发给了亨利三世，因此一运行并莫得得到平淡传播，因此它的影响只然而盘曲的。无论教皇格里高利九世的诏书内容怎么引起公众的正式，它对猫和护理猫的东谈主来说齐是个坏音问。正如学者弗吉尼亚-C-霍尔姆格伦（Virginia C. Holmgren）所指出的，养猫的老年妇女尤其容易被指控施巫术： 茕居的老太太莫得亲东谈主不错匡助，时时把猫四肢亲爱的一又友和独一的伴侣。猫和老太婆老是在一谈，猫把任何活儿齐当儿戏，尤其是用一把东倒西歪的树枝扫帚清扫院子。任何躲在灌木丛中侦察巫术笔据的村民齐可能看到猫扑向树枝捆，在险峻造反的大地上兜风，扫帚和猫在空中与一块掩盖的石头旋即战役。此时此刻，在隔壁的一座城堡里，另一只可爱的猫咪可能正乘坐着它姑娘的丝绸列车，从窗子穿过镜子，傍边的东谈主齐表示了会心的浅笑。不外，那些偷窥的村民脸上也表示了笑颜，他们马上地跑回家答复巫术正在发达作用的笔据。(108-109)霍尔姆格伦对城堡中的女士和猫的不雅察是准确的，这小数从蒙特福特的埃莉诺夫东谈主（又称英格兰的埃莉诺，公元 1215-1275 年）的住宅记录中可见一斑。埃莉诺夫东谈主有迷漫的智力为止、可贵多佛尔城堡，并最终通过谈判交出了城堡，她透彻毋庸操心巫术的指控，但乡村和城市中经济要求较差的妇女就不一样了。在中叶纪的欧洲，悉数被指控施巫术的东谈主中，80% 是妇女，何况指控险些总所以妇女的牺牲而告终。天然最常见的形象是被指控的女巫被绑在火刑柱上烧死，但更常见的是将被定罪者和她的猫一谈绑在麻袋里，然后扔进河里。

猫的追思东谈主们正常将公元 1348 年爆发的鼠疫沮丧于教皇格里高利九世（Pope Gregory IX）颁布《拉玛的箴言》（Vox in Rama）之后对猫的自便屠杀，但这一表面是站不住脚的，因为这仅仅鼠疫的一次爆发；早在公元 1233 年之前，鼠疫就还是在杀害欧洲东谈主了。即便如斯，似乎也莫得原理以为教皇诏书前后猫的数目减少会导致老鼠的数目增多，何况还是说明在公元 1348 年之前猫的数目就还是减少了。

阿诺德-伯克林（Arnold B[gf]f6[/gf]cklin）创作的《鼠疫》，西元 1827-1901 年。(瑞士巴塞尔艺术博物馆）/维基分享资源即使不是这么，西元 1233-1348 年期间的鼠疫事件也不错追忆到重大佩戴寄生虫的啮齿类动物，它们在莫得重大猫科动物的情况下得以衍生繁殖。中叶纪的东谈主们不知谈鼠疫是由鼠疫耶尔森氏菌引起的（直到公元 1894 年才知谈），并秉承了训导的不雅点，即鼠疫是天主对罪恶的贬责。猫继续遭到责骂和诛戮，因为东谈主们仍然从训导的视角来看待它们，以为它们是焦虑和毫无价值的。 德斯蒙德-莫里斯（Desmond Morris）列举了在悉数这个词中叶纪和文艺复兴时期对猫的握续糟蹋，指出 "直到 1658 年，爱德华-托普塞尔（Edward Topsel）在其严肃的天然史文章中写谈，'女巫的法宝正常以猫的体式出现，这就说明这种野兽对灵魂和身体齐是危急的'（158）。直到公元 18 世纪的发蒙期间，东谈主们一直这么看待猫。新教鼎新（公元 1517-1648 年）破坏了训导对东谈主们生活的为止，使东谈主们有了更大的想想解放。天然也有像爱德华-托普塞尔这么的东谈主一如既往地坚握逾期和辨别理的信仰，但东谈主们当前不错解放地质疑训导对生活，尤其是对猫的看法。这种趋势在维多利亚期间（公元 1837 年至 1901 年）变得愈加重大，维多利亚女王将猫收复到了它在古埃及所享有的地位。约公元 1822 年，罗塞塔石碑被破译，埃及文化从此走向寰宇。在此之前，东谈主们以为象形文字仅仅一些玄机的装潢品，但一朝东谈主们了解到它是一种言语，埃实时髦就变得愈加引东谈主戒备，并引起了全寰宇的关注。对于古墓中奇妙发现的故事成为英国和寰宇各地的头条新闻，其中不少故事齐提到了巴斯蒂和埃及东谈主对猫的喜爱。维多利亚对埃及的酷好酷好使她收养了两只蓝波斯猫，并因此赢得了饲养扮演猫的声誉。由于维多利亚是一位受迎接的君王，媒体对她的酷好酷好爱好进行了报谈，而这些酷好酷好爱好也得到了其他东谈主的认可，他们当前也想领有我方的猫咪。

维多利亚的尽力使猫在东谈主类社会中收复了其古老的地位。公元 1830-1878 年间，好意思国费城路易斯-A-戈迪（Louis A. Godey）出书的流行期刊《戈迪女士书》（Godey's Lady's Book）记录了她对猫的深爱。公元 1836 年，作者萨拉-约瑟法-黑尔（Sarah Josepha Hale）加入了戈迪的裁剪队列，运行撰文歌咏猫的良习和养猫的乐趣。因此，到了公元 19 世纪末，猫是撒旦的用具这一中叶纪观点已被猫的一又友和罕有的家庭成员所取代。

参考书目

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